戈本捷 [佛学大词典]

心观 [佛学大词典]

指天台圆教一心三观之观法。为不次第三观，即空、假、中三观融即于一心，举一观而圆具三观。此观法系以吾人平常之心念为所观之境，故有别于华严宗之法界观与法相宗之唯识观等。

心魔 [佛学大词典]

指贪欲、淫欲等烦恼魔。乃使人步入邪途之力。楞严经有‘无令心魔自起深孽’之语。此烦恼之恶魔，能贼害世间与出世间之善法，故又称心魔贼。［净心诫观卷上］

心觉 [佛学大词典]

（1117～1180）日本真言宗僧。世称宰相阿阇梨、常喜院阿阇梨。于园城寺剃发受戒，修学天台止观法门。曾与三论巨匠珍海辩论宗义，败而转入真言宗，并于醍醐寺、高野山受法。后创建常喜院，且栖隐于此。著述颇多，有别尊杂记五十卷、心目钞三卷等。治承四年示寂，享年六十四。付法弟子有显觉。后世称其门流为往生院流、常喜院流。［血脉类聚记卷五、卷六、金刚顶无上正宗传灯广录正编卷六］

戈壁 [佛学大词典]

蒙古语 gobi，意为难生草木之沙漠。又称戈壁滩、戈壁沙漠。东至大兴安岭，西接帕米尔高原，可分为哈密以东之戈壁沙漠本部与哈密以西之塔克拉马干（ Takla Makan）沙漠两部分，纵约二百余公里，宽约千余公里。此地遍布积沙，且多盐分，春夏之交，常起狂风，致令沙阜一夕数迁，故又称为流沙。其土性干燥，禽兽不繁，杳无人迹，是为不毛之地，法显之佛国记曾描述自敦煌至罗布泊湖畔之鄯善国（楼兰）间之行程（大五一·八五七上）：‘沙河中，多有恶鬼热风，遇则皆死，无一全者。上无飞鸟，下无走兽。（中略）唯以死人枯骨为标帜耳。’然亦有低湿之区，水草萌生，宜于畜牧，或湖泽满布，有鱼盐之利，西域诸国即依此维生。概言之，新疆沙漠较蒙古沙漠尤为荒凉。敦煌以西之东土耳其斯坦古国，即横卧于塔克拉马干沙漠，西接帕米尔高原，南临昆仑山，北邻天山，为自印度、西域诸国至我国的传法、传经必经之地。东行而入我国之译经家，如安息之安世高、昙无谶、月支之支娄迦谶、龟兹之佛图澄等；或我国西行求法之高僧大德，如魏之朱子行、东晋之法显、北魏之惠生、宋云、唐之玄奘等，莫不缘此沙漠之北道、南道。北道系经塔里木盆地北侧，沿天山山脉蜿蜒而行之路线，即抵疏勒后复经龟玆、焉耆、高昌诸国而东进；南道沿塔里木盆地南侧，由疏勒经莎车、于阗而东进。另如法显则穿越塔里木盆地中央之塔克拉马干，至南道之于阗再西行，后世称为中道。南北二道均横越帕米尔高原，而于罗布泊湖畔之楼兰会合，即可经由敦煌、酒泉、张掖、武威而直抵长安、洛阳，使间接传至我国之佛教，得以经此而有直接之交流。［中国佛教发展史第一篇第一章（中村元）］（参阅‘西域佛教’2581、‘佛教入传路线’2669）

手巾 [佛学大词典]

梵语sna^tra-s/at!aka。大乘比丘所常持用的十八物之一。又作拭手巾、净巾。乃拭净脸、手之布片，相当于现在所谓之手帕；然在丛林中，手巾则相当于现在所谓之抹布、杂巾等，为公众之用具。又毗尼母经卷八举出净体巾、净面巾、净眼巾三种；诸律中有拭面巾、拭脚巾、污巾、足巾、钵巾、拭身巾、拭污巾、摄热巾、扪泪中等名称；四分律删繁补阙行事钞卷下一则并举拭身巾、拭手巾、拭面巾等。［梵网经卷下、大比丘三千威仪卷下、敕修百丈清规卷下大众章大坐参条、两序章知浴条、南海寄归内法传卷二、禅林象器笺器物门］

手印 [佛学大词典]

手指所结之印契。印，梵语 mudra^，巴利语mudda^，音译母陀罗，乃记号之意；又作印契、印相、密印等，为教义规范之表记，如一法印、三法印。密教四种曼荼罗谓‘四智印’，即：大智印（指佛、菩萨之形像）、三摩耶智印（表佛、菩萨所持之物或手势之形像）、法智印（表佛、菩萨德行之文字）、羯磨智印（表佛、菩萨自利利他之智用）。此即将佛、菩萨证悟之境界以具体之器物或手势表达。印有‘有相’、‘无相’两种区别。有相印即以色彩、形状、姿态表示之；无相印不以色彩、形状、姿态表示，而在于体会真意，举凡一投足一举手等一切动作皆是。手印之种类甚多，大日经密印品即谓，十二合掌与六种拳为基本之手印。（六拳即金刚拳、莲华拳、内缚拳、外缚拳、如来拳、忿怒拳。）由于修行者结手印即能感受佛、菩萨之力量而与之成为一体，故结印、解印，必要拜师亲授，敬谨慎重。结手印之二手（日月掌、二羽）及十指各有其不同之含义。左右手分别表示止、观，定、慧，权、实，慈、悲等，小指次第至大指则表示色、受、想、行、识或地、水、火、风、空。代表佛手印者，乃金刚界大日智拳印；胎藏界则以大日法界定印、弥陀力端定印表示五智、五佛之五股印；其他另有施无畏印、与愿印、触地印等。观音莲花、文殊利剑以及焰摩法王之人头杖等均为契印。此外，初入密教者必先学习十八道契印。（参阅‘印相’2231）