大通方广忏悔灭罪庄严成佛经 [佛学大词典]

凡三卷。又作方广灭罪成佛经、大通方广经。今收于大正藏第八十五册。上卷叙述佛向娑罗涅槃之途中,为十方菩萨宣说三乘一乘义,诸鬼神王等立誓护持此经,又为信相菩萨广说三世诸佛、十二部经及诸大菩萨之名号及其功德;中卷讲说无憍慢等种种四法,并叙述付此法予虚空藏菩萨,并为之授记之情形;下卷秉上卷之说,为师子吼菩萨宣讲三宝一相之意,并为文殊师利举示灭罪之法、堕阿鼻地狱之果报。本书传译事实不详,隋代法经之众经目录卷二以本书与像法决疑经等同收入‘众经疑惑’,开元释教录卷十八则附之于‘疑惑再详录’。历代之经录多疑其真伪,或系昙无谶以后,隋以前之伪作。[大周刊定众经目录卷十五、历代三宝纪卷十三、鸣沙余韵解说(矢吹庆辉)]

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大通智胜佛
大訢 [佛学大词典]
(1284~1344)元代临济宗大慧派禅僧。江州(江西九江)人,俗姓陈。字笑隐。幼年出家于本郡之水陆院。及长,博通内外学。初参庐山开先寺之一山了万,未契。后乃参谒百丈山之诲机元熙,得嗣其法。后又参礼天目山之中峰明本。历住永嘉江心、钱塘灵隐等名刹,学侣萃聚,盛极一时。文宗时召入问道,赐金衲衣、金币,及‘广智全悟大禅师’之号。顺帝之时,待遇益厚,奉敕校正百丈清规。至元二年(1336),赐‘释教宗主’之号,掌领五山寺。至正四年示寂,世寿六十一,法腊四十六。著有四会语录、蒲室集等,并重修敕修百丈清规八卷。[五灯会元续略卷四、五灯严统卷二十二、五灯全书卷五十五]
大庄严经论 [佛学大词典]
凡十五卷。马鸣造,后秦鸠摩罗什译。又作大庄严论经、大庄严经、大庄严论、庄严论。今收于大正藏第四册。系广集佛陀之本生、佛陀在世之事迹,乃至于撰者之时代,有关诸种善恶因缘譬喻之故事,以导人入于正信为要旨之书。本论凡九十则故事,前八十则先概述故事之要义,次置‘我昔曾闻’之语以入本文,即以史传、寓言等加以喻说彰显,终则叙述该故事之因缘。八十一则以后,体裁稍异,内容亦非一般之譬喻故事,系先揭举喻说,再以法义合之。本论特色在显示在家佛教之规范,特别着重布施、多闻之行持及有关念佛之种种功德。或谓本书并非马鸣所造,而系经量部之本师鸠摩逻多之作,然此说迄无定论。一九○八年,本书有法文译本出版。[历代三宝纪卷八、大唐内典录卷三、古今译经图纪卷三、开元释教录卷四、贞元新定释教目录卷六]
大船师 [佛学大词典]
佛之德号。因佛能引导众生渡生死大海,故称大船师。涅槃经卷二十一(大一二·四九○上):‘汝今欲度生死大河,我能为汝作大船师。’
大通智胜佛 [佛学大词典]
大通智胜,梵名Maha^bhijn~a^ -jn~a^na^bhibhu^ 。又作大通众慧如来、大通慧如来。即出现于过去三千尘点劫以前,演说法华经之佛名。依法华经卷三化城喻品所载,过去无量无边不可思议阿僧祇劫有一佛,名为大通智胜如来,此佛未出家前有十六王子,于父王成道后,十六王子亦出家为沙弥,听闻大通智胜佛宣讲妙法莲华经而信受奉行,后亦各升法座广说此经,一一皆度化六百万亿那由他恒河沙等众生,故皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土现身说法。无量百千万亿菩萨、声闻为其眷属,诸王子中之第十六沙弥,即为释迦如来。此即法华三周说法中之‘因缘周’说法。释尊既为过去大通智胜佛之王子,故灵山会之听众,皆为此如来之结缘众。然‘大通结缘’之说,至因缘周(即化城喻品)始有所开示。虽系为下根之人说其宿缘,但法说周及譬说周之机根(上、中二根)亦俱有宿世结缘之义。[正法华经卷四、大智度论卷三十二、法华经玄义卷一上、法华文句卷七下](参阅‘三周说法’560、‘大通结缘’854)
大通结缘 [佛学大词典]
据法华经卷三化城喻品所载,往昔三千尘点劫以前,大通智胜佛出世,宣说妙法莲华经。此佛曾为其出家之十六子讲说法华经。十六子中之第十六子即为后来之释迦佛。此十六子以听闻大通智胜佛之说法,乃结下听闻一乘法华之缘,称为大通结缘。又参与灵山法华会座之听众即为大通结缘众。[法华文句卷二十、法华经玄义卷一上](参阅‘大通智胜佛’854)
大通禅师语录 [佛学大词典]
凡六卷。全称佛德大通禅师愚中和尚语录。又作愚中和尚语录、草余集。日僧愚中周及(1323~1409)撰。收于大正藏第八十一册。卷一至卷五集录示众、供养、拈香、下火、祭文、佛祖赞、自赞、题跋书尺、应台等,卷六系附录之年谱一卷。今依卷首之桂洲道伦撰之序及目录皆谓附录另有禀明钞一篇,然本录并未刊印,其内容系周及自宗镜录中摘录简明易解之修道规范集,以为学人自心之鉴。
一 [佛学大词典]
(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则(大四八・一八一下):‘僧问赵州:“万法归一,一归何处?”州云:“我在青州作一领布衫,重七斤。”’
一一 [佛学大词典]
梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题(大六二・二中):‘一一句句,一一字字,皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经(大一二・三四三上):‘一一宝珠有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色遍其宝土。’
一一心识 [佛学大词典]
指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念,故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合,故称识心;又真如之体乃通一切有情、非情,且为唯一者,故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二(卍续七二·四四七下):‘第十识心,即真如门所依本法,而唯能缘自门真理,体能鉴用,照体独立,故说为缘。’此心得缘真理为境界,故异于第九识(一切一心识)之不缘真理,而相当于天台四教中之圆教。[释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五](参阅‘一切一心识’6、‘十识’503)
一七日 [佛学大词典]
中阴七七(四十九日)之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。[诸回向清规卷四追忌名数之次第]
一九之教 [佛学大词典]
指弥陀之教。净土宗立九品往生之法,故有此称。迦才净土论序(大四七·八三中):‘二八弘规,盛乎西土;一九之教,陵迟东夏。’其中,‘二八’指观无量寿经所说之十六观门,‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
一二三四五六七 [佛学大词典]
指随时随地皆可出现之普通事,亦即理所当然,连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则(大四八·一六一下):‘僧问智门:“莲花未出水时如何?”智门云:“莲花。(一二三四五六七,疑杀天下人)”’
一人 [佛学大词典]
指佛。佛于人中得道,为世间最尊最胜者,故称一人。法华经譬喻品(大九·一四下):‘其中众生,悉是吾子(中略)。唯我一人,能为救护。’
一人作虚 [佛学大词典]
禅宗公案名。空谷集卷六(卍续一一七·三一六上):‘僧问兴化:“多子塔前,共谈何事?”化云:“一人传虚,万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得,一涉及语言文字则失其实;此与景德传灯录卷十三(大五一·三○三上)引延沼禅师之语‘一犬吠虚,千猱啀实’义同。
一人当千 [佛学大词典]
一人可敌千人之谓;表示勇猛有力。北本涅槃经卷二(大一二·三七三下):‘譬如人王有大力士,其力当千,更无有能降伏之者,故称此人一人当千。’
一刀三礼 [佛学大词典]
信仰虔诚者,于奉造佛像时,为表示其虔敬,每刻一刀礼佛三次,称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。
一刀两段 [佛学大词典]
因刀之一击,而截断有无之识见;比喻不顾情实之断然态度,又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜(大四七.九○九上):‘虽未得一刀两段,直下坐断报化佛头,然却自有个信入处。’缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦(大四八·一○九四下):‘若是大丈夫汉,兴决烈之志,屏浮滥之行,从脚跟下一刀两段,向佛祖外一觑便透,身心俱了,亦不为难。’(参阅‘南泉斩猫’ 3742)
一上神通 [佛学大词典]
(一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中,神通表不可思议之神变;在禅宗则表日常行住坐卧之间,悠游自得,不为任何事务所系缚之意。