世间天 [佛学大词典]

世间五种难得宝 [佛学大词典]

据四分律卷四十衣揵度之二载，世间之珍宝虽为希有，然求之易得；若能值佛出世及听闻正法，且又能闻法生起信解，如法而行，复辗转教化令人生起信乐之心，此五事尤为世间所希有，故称难得宝。即：(一)值佛出世，谓诸佛世尊之法身虽常住不灭，然众生盲冥，难可得见；今佛出现世间，为令一切众生成就大事因缘。(二)闻佛说法，为他人说，谓诸众生既能见佛闻法，复为他人随机演说，令其出离生死，成无上道。(三)闻法信解，谓众生既已听闻佛法，又能生起正信心，思惟其义而依教修行。(四)如法而行，谓众生既已信受正法，思惟其义，复能依法精进修行，当得无上菩提之道。(五)辗转教化，令得信乐，谓众生为人演说正法，而使人信乐不疑，则教法流通而辗转教化。

世间八心 [佛学大词典]

为‘违世八心’之对称。密宗将声闻见道之前，世间凡夫之善心，依其渐次生起之次第，以植物成长之阶段为譬喻而分为八种，称为世间八心。又作顺世八心。据大日经住心品、一行之大日经疏卷二载，八心即：(一)种子心，即世间最初之善心。谓凡夫突然生起节食持斋（然非佛法中之八关斋戒）之念，因持斋之故，少欲知足，乃心生欢喜，并时时修习之；即初识善恶因果之心，犹如植物之种子，故称种子心。(二)芽种心，由前一阶段，进而于持斋日施舍财物于六亲，由是既免守护财物之忧，又获他人敬爱之誉，故转生欢喜，善心稍增；犹如植物之芽，自种子中逐渐萌生，故称芽种心。(三)疱种心，谓欲成就前一阶段之守斋善法，经常修习无贪慧舍之心，扩大施舍范围，乃至非亲识之人，由此平等施心之功德利益，善心倍增；犹如植物芽茎之滋长，故称疱种心。(四)叶种心，于上一阶段广施慧舍中，渐能拣择所施之对象，亲近供养德行高胜之人；犹如芽茎既长，枝叶渐生，故称叶种心。(五)敷华心，即慧性渐开，复拣择所施之对象，欢喜施与伎乐人及诸尊宿，因伎乐人能化大众，令其欢喜，而诸尊宿学行高尚，为世人之师范，故施与之时，心倍欢喜；犹如枝叶丰茂后，其花自然开敷，故称敷华心。(六)成果心，指对于所习醇熟，非但欢喜，复能以亲爱心施与学德崇高之人，由此因缘得闻法利，遂生起信赖归依与出离欲望烦恼之心；犹如花叶绽放，果实渐成，故称成果心。(七)受用种子心，即了知三业之不善皆为各种烦恼之因，故护持戒法，遂于现世获善利、得大名闻，并于命终后生天；犹如种果已成，受用其实，故称受用种子心。(八)无畏依心，指世间最上之善心，即于生死流转中求得无畏依之心。谓已知学德崇高之人应亲近供养，又见持戒能生善利而渐识因果，复闻善知识言，有大天能与一切乐，若虔诚供养，所愿皆满，即能起归依之心，虽未闻佛法，然知此诸天因修善行得此善报，复闻佛法，必能归依信受，而得无畏之心。另于善无畏之大日经疏中，将第八之无畏依心又分为殊胜心、决定心，而共成十心。即：若企求解脱而生起观空智之心，称为殊胜心；行因成就而证得空理之心，称为决定心。

世间 [佛学大词典]

梵语loka。音译作路迦。即毁坏之义。又作 laukika，即世俗、凡俗之义。略称世。指被烦恼缠缚之三界及有为有漏诸法之一切现象。又因‘世’有迁流之义，‘间’为间隔之义，故与‘世界’一语同义，包含有情与国土（器世间）二者。此外，于佛性论卷二中，亦列举世之三义，即：(一)对治，以可灭尽故。(二)不静住，以念念生灭不住故。(三)有倒见，以虚妄故。关于世间之分类，有二种、三种之别。据俱舍论卷八等举出二种，即：(一)有情世间，又作众生世间、有情界。指一切有情众生。(二)器世间，又作物器世间、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、国土等。又据大智度论卷七十等举出三种，即：(一) 众生世间，又作假名世间。假名者，乃于十界、五阴等诸法上假立名字，各各不同。 (二)五阴世间，又作五众世间、五蕴世间。指由色、受、想、行、识等五阴所形成之世间。(三)国土世间，指器世间。即众生所依之境界。另据华严经孔目章卷三等举出三种，即：(一)器世间，指三千世界，此乃如来所化之境。(二)众生世间，指如来所教化之机众。(三)智正觉世间，指如来能化之智身。然据华严经探玄记卷十七所举，五蕴世间与众生世间同义。有情世间与器世间之分类系等于正报与依报之分类。而所谓‘世间’，仅通用于迷界，‘报’一语则通用于迷悟两界。相对于含有世俗意味之‘世间’而言，超越世间者，则称出世间（出世），故于菩萨阶位、智、禅定等立世间与出世间之别。例如，一般谓迷界之因果（苦集二谛）属世间，悟界之因果（灭道二谛）属出世间；入见道（初地）以前属世间，见道以后属出世间。于此，华严宗指出，修行者更须超越一般之出世间（三乘教之出世），故别立‘出出世’（即出出世间）。此外，因明入正理论疏卷中本举出非学世间、学者世间二种世间。大般涅槃经疏卷十八则举出五阴、五欲等六种世间。［杂阿含经卷九、旧华严经卷十夜摩天品、俱舍论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷三、胜鬘宝窟卷下本、华严经探玄记卷一、卷三、异部宗轮论述记、大明三藏法数卷十八］（参阅‘世界’1517）

世间天院 [佛学大词典]

指密教胎藏界三重曼荼罗之最外院；其处为‘世天’等所住，故称世间天院。三种悉地陀罗尼法（大一八·九一一中）：‘诸尊随现成第三重曼荼罗，即是世间天院也。’

世间用 [佛学大词典]

‘古规则用’之对称。丛林中采用规则时，若不依古制，而因应时势所需者，即称为世间用。反之，采用古制者，则称古规则用。

世间如车轮 [佛学大词典]

比喻世间如车轮之转变不息。大智度论卷一（大二五·六五中）：‘世界如车轮，时变如轮转；人亦如车轮，或上而或下。’或谓‘世间’乃‘世界’一词之讹误。