十六行相 [佛学大词典]

梵语s!od!as/a^ka^ra^h!。又作十六行、十六行观、十六行相观、十六圣行、十六谛、四谛十六行相。行相，相状之意。观四谛时，各有四种差别，于其时所产生之行相共有十六种。据俱舍论卷二十六所载，苦圣谛有四相（苦谛四相）： (一)非常（梵anitya ），待缘而成故。(二)苦（梵duh!kha ），逼迫性故。(三)空（梵s/u^nya），违我所见故。(四)非我（梵ana^tman ），违我见故。集圣谛亦有四相（集谛四相）：(一)因（梵hetu ），其理如种子。(二)集（梵samudaya ），同于显现之理。(三)生（梵prabhava ），能令续起。(四)缘（梵pratyaya ），能令成办；譬如泥团、轮、绳与水等众缘，和合而成一瓶。灭圣谛亦有四相（灭谛四相）：(一)灭（梵nirodha ），诸蕴尽故。(二)静（梵s/a^nta），三火息故。(三)妙（梵Prani^ta），众患无故。(四)离（梵nih!saran!a），脱众灾故。道圣谛亦有四相（道谛四相）：(一)道（梵ma^rga ），通行义故。(二)如（梵nya^ya ），契正理故。(三)行（梵pratipad ），正趣向故。(四)出（梵nairya^n!ika ），能永超故。十六行相名虽十六，实事唯七。谓缘苦谛者，名实俱四；缘余三谛者，名四实一。说十六行相之目的，为治常、乐、我所、我见等见，故修非常、苦、空、非我等行相；为治无因、一因、变因、知先因等见，故修因、集、生、缘等行相；为治解脱是无之见，故修灭行相；为治解脱是苦之见，故修静行相；为治静虑及等至之乐为妙之见，故修妙行相；为治解脱是数数退堕而非永恒之见，故修离行相；为治无道、邪道、余道、退道之见，故修道、如、行、出等行相。［坐禅三昧经卷下、正法念处经卷三十四、大毗婆沙论卷七十九］

十六生 [佛学大词典]: 生，义即次第出生因、行、证、入四转功德。众生证果之过程，共有十六个生起次第；亦即以十六菩萨之位次表示真言行者之修证过程。又作十六大生、十六大菩萨生。十六菩萨，指四方四佛之四亲近菩萨，即东方阿■佛之萨、王、爱、喜四菩萨；南方宝生佛之宝、光、幢、笑四菩萨；西方阿弥陀佛之法、利、因、语四菩萨；北方不空成就佛之业、护、牙、拳四菩萨。其中东方为发心门，南方为修行门，西方为菩提门，北方为涅槃门。真言行者初由金刚萨埵之发心位，终至金刚拳之涅槃位，经十六生而成佛。或以萨、王、爱、喜四菩萨为初地以前，大日经疏则以十六生尽属十地所摄。［金刚顶瑜伽修习毗卢遮那三摩地法、如意轮瑜伽念诵法、大疏第三重卷十、密教奥义卷上、注理趣经卷一］（参阅‘十六菩萨’392）

十六玄门 [佛学大词典]: 真言宗用以解释梵字真言等诸字门之意义的十六种方法。即：(一)遮情，遮凡夫之迷情，觉法性之无相，不住一法，不着一相，无执无著，修行佛道。(二)表德，于一一法不论邪正，悉了本不生之理，于所见境界表显真言之功德。(三)浅略，即其意义浅显、内容简略。(四)深秘，言外含有深奥之意义，非其机不授之。(五)字相，仅系文字本身并无意义，文字与所表之义有别。(六)字义，不离文字，而观其字字不可得之义。(七)一字摄多，一字之中含摄多字之无量意义。(八)多字摄一，指多字之义摄入一字之中。(九)一字释多，指以一字能释多字。(十)多字释一，以多字阐释同一字之意义。 (十一)一字成多，以一字成立一切字义。(十二)多字成一，即结合多字成一字。(十三)一字破多，以一字破析多字之疑惑。(十四)多字破一，即合多字破析一字之疑惑。(十五)顺观旋转，略称顺旋转。观梵字之字义时，始自最初之阿字，依序观至最后之贺字。(十六)逆观旋转，略称逆旋转。与前者相反，依序逆观字门。［三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法、大日经疏卷七、法华经开题（空海）］

十六王子 [佛学大词典]: 法华经卷三化城喻品载，于过去无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名大通智胜如来，未出家时有智积等十六位王子。彼成佛道后，十六王子皆出家为沙弥，从佛闻三乘教，过二万劫，闻法华经，悉皆信受。后佛住禅定宣八万四千劫，其间十六沙弥各升法座，为四部众广说法华经，终得阿耨多罗三藐三菩提，现于十方国土说法。即东方作佛之阿■、须弥顶，东南之师子音、师子相，南方之虚空住、常灭，西南之帝相、梵相，西方之阿弥陀、度一切世间苦恼，西北之多摩罗跋栴檀香神通、须弥相，北方之云自在、云自在王，东北之坏一切世间怖畏、释迦牟尼。［法华经文句卷七下、法华义疏卷八］

十六使 [佛学大词典]: 大乘唯识思惑之品数。即总括三界中之思惑，于欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见等六惑，色界、无色界则各除嗔惑而共有十惑，合欲界之六惑即总计为十六惑。使，烦恼之异名，有驱使、役使之义；以烦恼随逐于人，能驱使众生流转于三界，故谓之使。［成唯识论卷六、大乘义章卷六］

十六法 [佛学大词典]: 密教胎藏界曼陀罗之中台八叶中，正方四叶为如来之四智，隅角四叶为如来之四行，此八叶开立人、法二种，而成十六法。即八种善知识之人，与其所持金刚慧印之法，合而成为十六法。［大日经疏卷五］

十六知见 [佛学大词典]: 又称十六神我。未见正道之人，于五阴等法中强立主宰，妄计有我、我所，计执我之心历诸缘，而有十六种知见之别。即：(一)我，于五阴法中，妄计有我、我所之实。(二)众生，于五阴等法和合中，妄计有实之众生而生。(三)寿者，于五阴法中，妄计我受一期之报命有长短。(四)命者，于五阴法中，妄计我之命根连续不绝。(五)生者，于五阴法中，妄计我能生起众事，又我来生于人中。(六)养育，于五阴法中，妄计我生为父母所养育，并能养育他人。(七)众数，于五阴法中，妄计我有五阴、十二入、十八界等众法之数。(八)人，于五阴法中，妄计我为能修行之人，异于不能修行之人；又我生于人道，异于余道。(九)作者，于五阴法中，妄计我有身力手足而能任事。(十) 使作者，于五阴法中，妄计我能使役他人。(十一)起者，于五阴法中，妄计我能起后世罪福之业。(十二)使起者，于五阴法中，妄计我能使他起后世罪福之业。(十三)受者，于五阴法中，妄计我之后身当受罪福之果报。(十四)使受者，于五阴法中，妄计我能使他受后世罪福之果报。(十五)知者，于五阴法中，妄计我有五根，能知五尘。(十六)见者，于五阴法中，妄计我有眼根，能见一切之色相；又妄计我能起诸邪见、正见等，亦称见者。此十六知见皆为‘我’之别名。［大品般若经卷一习应品、大智度论卷三十五、大乘义章卷六］

一 [佛学大词典]: (一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’

一一 [佛学大词典]: 梵语有vyasta, ekaika, pratiks!an!am 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’

一一心识 [佛学大词典]: 指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二·四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）

一七日 [佛学大词典]: 中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］

一九之教 [佛学大词典]: 指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七·八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。

一二三四五六七 [佛学大词典]: 指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’

一人 [佛学大词典]: 指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’

一人作虚 [佛学大词典]: 禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七·三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一·三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱啀实’义同。

一人当千 [佛学大词典]: 一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’

一刀三礼 [佛学大词典]: 信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。

一刀两段 [佛学大词典]: 因刀之一击，而截断有无之识见；比喻不顾情实之断然态度，又喻禅机之活用。大慧普觉禅师语录卷二十三示方机宜（大四七．九○九上）：‘虽未得一刀两段，直下坐断报化佛头，然却自有个信入处。’缁门警训卷十钟山铁牛印禅师示童行法晦（大四八·一○九四下）：‘若是大丈夫汉，兴决烈之志，屏浮滥之行，从脚跟下一刀两段，向佛祖外一觑便透，身心俱了，亦不为难。’（参阅‘南泉斩猫’ 3742）

一上神通 [佛学大词典]: (一)指一回、一度之神通。(二)指最优越殊胜之神通。相对于小乘佛教所说之六神通。指佛神通、大神通、最上神通等。在小乘佛教中，神通表不可思议之神变；在禅宗则表日常行住坐卧之间，悠游自得，不为任何事务所系缚之意。