五种禅 [佛学大词典]

五种增上缘 [佛学大词典]

又作五增上缘、五缘。以佛为增上缘，念佛者所受之利益共有五种，即：(一)灭罪增上缘，又作现生灭罪增上缘。以阿弥陀佛为增上缘，消除一切之业障。(二)护念得长命增上缘，又作护念增上缘、现生护念增上缘。即受阿弥陀佛、观音菩萨、势至菩萨之祐护。(三)见佛增上缘，又作见佛三昧增上缘。以弥陀之三念愿力，而得以见佛。(四)摄生增上缘，众生藉弥陀之愿力，而得以往生。(五)证生增上缘，保证灭后之凡夫，乘佛愿力，来世一定往生。其中，前三者为现益，后二者则属当益。［观念法门、观念法门私记卷下、释净土群疑论卷七、观经玄义分传通记卷三］

五种说法 [佛学大词典]

又作如来五种说法。谓佛以言说、随宜、方便、法门、大悲等五力而说法。(一)言说力，谓如来虽以言音宣说三世、世出世、有罪无罪、有漏无漏等法，然其言说乃不坏法性，亦不着于不坏法性之妙说。(二)随宜力，谓如来随众生根机之所宜，宣说偏、圆、渐、顿之教，悉令开解。(三)方便力，谓如来善巧方便，宣说布施能得大富、持戒能得生天等，使众生修之而脱苦得乐。(四)法门力，谓如来说诸妙法，令众生出于生死而达解脱清净之域。(五)大悲力，谓如来见众生执着于种种妄见妄情，乃生三十二种大悲心，于执着无者说有，于执着嗔恚者说慈悲，以令一切众生脱离众苦。［思益梵天所问经卷二、华严经探玄记卷三］

五种说人 [佛学大词典]

能说佛法之五种人。(一)指：(一)佛，(二)佛弟子，(三)仙人，(四)诸天，(五)化人。出于大智度论卷二。然善导之观经玄义分卷一则列举佛说、圣弟子说、天仙说、鬼神说、变化说五种。观经玄义分传通记卷四中举出其例，谓维摩之所说、般若之转教、法华之领解等，即为圣弟子所说。又诸经文中，梵天、帝释等多说经法，即为诸天所说。方等之婆薮即为仙人所说。金光明经之地神、法华之十罗刹等，即为鬼神所说。由以上四种人隐其本形，变化别体而说法，即为变化所说，如佛涅槃时，憍梵波提化水而说偈者。以上除佛说外，其余四人之说，若由佛印可，即皆可称为佛说。［分别功德论卷一、大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记、无量寿经义疏卷上（净影）］(二)又作五类说。即依华严经所载，将经中能说法者类分为五：(一)佛，如华严经之阿僧祇品、随好品等，系佛所说。(二)菩萨，如经中之十住、十行、十回向等品皆为菩萨所说。(三)声闻，入法界品之初即为声闻所说。(四)众生，如经中所举之诸善友等即为众生之说法。(五)器界，如菩提树即属器界，亦能演说法音。［华严经疏卷一］（参阅‘五类说法’1211）(三)能说真言之五种人。大日经疏卷七举出如来、菩萨金刚、二乘、诸天、地居天。其中，地居天指龙、鸟、修罗之类。［大毗卢遮那成佛经文次第、大日经疏钞卷二］

五种总持 [佛学大词典]

又作五持。梵语dha^ran!i^，音译陀罗尼，意译作总持，有五义，即：(一)闻持，自闻一字之声，具悟五乘之教法与显密二教之差别，而无漏失。(二)法持，于法总持而不漏。 (三)义持，于诸法之义，总持而不失。(四)根持，于六根之缘境，总持而无余念。(五)藏持，总持如来藏之理而无漏失。［辨惑指南卷三、显密不同颂］

五种藏 [佛学大词典]

五种之如来藏。指如来藏、法界藏（正法藏）、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。出于胜鬘经自性清净章。佛性论卷二自体相品释之，谓真性有五藏之义，即：(一)如来藏，自性为藏之义。谓一切诸法皆不出于如来之自性，故说一切诸法为如来藏。(二)正法藏，因为藏之义。谓一切圣人之四念处等之正法皆取此性为境，故称此性为正法藏。(三)法身藏，至得为藏之义。谓一切圣人皆信乐正性，并因而得四德及过恒沙数等一切如来之功德，故称此性为法身藏。(四)出世藏，真实为藏之义。谓正性离世间法一切之过失而真实不坏，故称此性为出世藏。(五)自性清净藏，秘密为藏之义。谓一切法皆随顺于正性，则称为内，是正非邪，即为清净。反之，若诸法违逆此理，则称为外，是邪非正，名为染浊，故称自性清净藏。［胜鬘经宝窟卷下之末］

五种忏悔 [佛学大词典]

据观普贤菩萨行法经载，国王大臣欲忏悔者，当修行五事，称五种忏悔。即：(一)不必礼拜，应常忆念第一义空。谓不必拘于礼诵之功，但当存心忆念正理，不谤三宝，不于修梵行人作恶留难。(二)孝养父母，恭敬师长。谓如能孝养父母，恭敬学法受戒之师，则无悖逆之罪。(三)正法治国，不邪枉人民。谓以正顺之道治国安邦，亦常教化人民，敬信三宝，修戒持善，勿以邪法枉屈于人。(四)于六斋日敕诸境内令行不杀，则全国常臻福善，永享安荣。(五)深信因果，知佛不灭。谓所作为因，感报为果，若信因果不虚，则无造恶之过；若知法身常住，则无断灭之见。