十大数 [佛学大词典]

十大德 [佛学大词典]

唐高祖武德三年（620），于慈悲寺设立僧官十人，命名为十大德，以统筹管理僧众、教团等事。其中，觉朗、保恭、吉藏、法侃、慧因、海藏、智藏、明瞻等大德，皆为出身于南朝陈代之高僧，且与长安大禅定寺、大兴善寺有密切关系。此机构成立不数年即告解散。此外，据历代三宝纪卷十二，及续高僧传卷二阇那崛多传记载，隋文帝于开皇七年（587），曾在大兴善寺置‘十大德沙门’，辅助崛多翻译梵文经典。此十位高僧为僧休、法粲、法经、慧藏、洪遵、慧远、法纂、僧晖、明穆、昙迁等。［续高僧传卷十一、卷十三、卷二十一、释氏稽古略卷三］

十大受 [佛学大词典]

指十种所受之大法，乃胜鬘夫人于佛前所发之十个誓愿。又称十受、十弘誓。胜鬘经十受章（大一二·二一七中）：‘尔时胜鬘闻受记已，恭敬而立受十大受。’以下即其十大受，第一‘我从今日，乃至菩提，于所受戒，不起犯心’，第二‘我从今日，乃至菩提，于诸尊长，不起慢心’，第三‘我从今日，乃至菩提，于诸众生，不起恚心’，第四‘我从今日，乃至菩提，于他身色及外众具，不起嫉心’，第五‘我从今日，乃至菩提，于内外法，不起悭心’，第六‘我从今日，乃至菩提，不自为己受畜财物，凡有所受，悉为成熟贫苦众生’，第七‘我从今日，乃至菩提，不自为己行四摄法。为一切众生故，以不爱染心、无厌足心、无挂碍心，摄受众生’，第八‘我从今日，乃至菩提，若见孤独幽系疾病种种厄难困苦众生，终不暂舍，必欲安隐，以义饶益，令脱众苦，然后乃舍’，第九‘我从今日，乃至菩提，若见捕养众恶律仪及诸犯戒，终不弃舍，我得力时，于彼彼处见此众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之’，第十‘我从今日，乃至菩提，摄受正法，终不忘失’。 隋朝吉藏之胜鬘宝窟卷上末释十大受之义，称‘大’有五义，即：(一)当体大，(二)得果大，(三)大人所行，(四) 时大，(五)永不失。虚心敬纳，克己奉行，故称为受。 北魏昭法师之胜鬘经疏将第一项拟配誓持，其次四项拟配摄律仪戒，再次四项拟配摄众生戒，第十项拟配摄善法戒，此系十大受与三聚净戒之关系。［大宝积经卷一一九、胜鬘经疏详玄记卷六、胜鬘经义疏私钞卷一、胜鬘师子吼经显宗钞卷上］

十大弟子 [佛学大词典]

指释迦十大弟子。又作释迦十圣、十弟子。即佛弟子中特别卓越之十人。随乐欲各执一法门，皆具众德而各有偏长，故称第一。即：(一)舍利弗，智慧猛利，能解决诸疑，号称‘智慧第一’。师遍习世间技艺，通晓四吠陀论，又能广解诸论，年十六已能摧伏其他议论。闻佛弟子说佛所说之因缘法，即能了解诸法无我之理。师素晓外典，故归佛后屡能摧伏外道。(二)摩诃目犍连，神足轻举，能飞遍十方，故称‘神通第一’。幼与舍利弗亲交，与之同时出家，随六师外道之一删阇耶修学。后受舍利弗引导归佛。其修行特色为得天眼、天耳、知他心及能知过去未来等神通。为救其母出饿鬼道，乃从佛所教，修盂兰盆供。又提婆达多破僧团时，与舍利弗同至伽耶山使五百徒众复归于佛。(三)摩诃迦叶，行十二头陀，能堪苦行，故称‘头陀第一’。师本娶跋陀罗迦卑梨耶为妻，皆不好五欲，后一起出家。因受佛教化，发正智，以僧伽梨供养佛，着佛所授与之粪扫衣。世尊示三乘解脱同一，分半座与迦叶。而灵山会上拈花微笑之故事，更为禅家脍炙人口之公案。佛将无上正法付嘱于师，为佛灭后诸比丘之大依止。(四)须菩提，恒好空定，能通达空义，故称‘解空第一’。据增一阿含经卷二十八所载，佛由仞利天下降阎浮地时，众人皆前去礼佛。师正缝衣，欲往迎时，顿生一念，乃观诸法皆空、不造不作之理，遂解今所归命实为真正之法聚，乃还坐缝衣。(五)富楼那，又作满愿子。能广说法，分别义理，故称‘说法第一’。师说法时，先以辩才使听者欢喜，次以苦楚之言责切其心，终以明慧教诲空无，令闻者解脱，从之证果，至入涅槃，凡度化者九万九千人。(六)摩诃迦旃延（略称迦旃延），能分别深义，敷演道教，故称‘论义第一’。师善演佛略说之法义，助益于弟子对佛法之理解。又热心布教，住于阿般提国，教化无数。(七)阿那律，又作阿尼律陀。得天眼，能见十方世界，故称‘天眼第一’。师曾于听法中酣睡，佛陀叱责之。阿那律遂立誓不眠，因而失明。其肉眼虽败坏，然以精进修行，遂获天眼。(八)优波离，又作优婆离。奉持戒律，无丝毫触犯，故称‘持律第一’。师原为宫中理发师，与诸王子一同出家。此为佛陀广开门户，平等摄化四姓之第一步。第一次结集经典时，阿难诵出经，优波离诵出律；故为律藏传持之祖。(九)罗侯罗，不坏禁戒，能诵读不懈，故称‘密行第一’。为释尊之子，年十五出家。因未受具足戒，不可与比丘同宿，出房宿于厕。曾与舍利弗行乞，于途中受迫害，以慈心而能忍。又能严守制戒，修道精进，依数息观而得证圣果。于十六阿罗汉中列第十一位。(十)阿难（全名阿难陀），能知时明物，所至无障碍，多闻忆持不忘，堪任奉上，故称‘多闻第一’。为佛之从弟，出家后常随侍佛。世尊之姨母及五百释氏女得以出家，皆由阿难尽力请求之功。自齐梁时代以降，我国崇拜十大弟子之风即已盛行，其形像亦流布于世。敦煌千佛洞壁画第一三八窟，中央作塑造释迦像，其后壁彩画十大弟子立像左右各五尊，并附铭于其侧。画像仪容端严，生气旺溢，被视作宋初之作品。［灌顶经卷八、维摩经卷上弟子品］

十大论师 [佛学大词典]

注释世亲‘唯识三十颂’之十位论师。全称唯识十大论师，又作十论匠。即：(一)护法，梵名Dharmapa^la （音译达磨波罗）。(二)德慧，梵名Gun!amati （音译窭拏末底）。(三)安慧，梵名Sthiramati （音译悉耻罗末底）。(四)亲胜，梵名Bandhus/ri （音译畔徒室利）。(五)欢喜，梵名Nanda （音译难陀）。(六)净月，梵名S/uddhacandra （音译戍陀战达罗）。(七)火辨，梵名Citrabha^na （音译质呾罗婆拏）。(八)胜友，梵名Vises!amitra （音译毗世沙密多罗）。(九)胜子，梵名Jinaputra （音译辰那弗多罗）。(十)智月，梵名Jn~a^nacandra音译若那战达罗）。以上诸论师之立义互有不同，于种子论，难陀等主新熏说，护月（非十大论师）等主本熏说，护法则主本有新熏合生说。又于四分说，火辨与陈那（非十大论师）共立三分说，亲胜、德慧等唱二分说，安慧取一分说，难陀、净月等主二分说。以上二种论点，以护法、安慧二师之说最有力，后来亦分别由玄奘、真谛传至我国。据传成唯识论系合糅十大论师释论之作，主要乃依据护法之说，即明显属护法系之著作。 然诸师释论中，现传者唯存安慧之三十颂释论（梵Trim!s/ika^ -bha^s!ya，梵本、藏译本皆存）。［成唯识论述记卷一本、成唯识论掌中枢要卷上本］

十大愿 [佛学大词典]

十种大愿。又作十愿。(一)指普贤之十大愿。（参阅‘普贤’5000 ）(二)初地菩萨所发之十大愿，据菩萨地持经住品载，即：(一)供养愿，常愿以清净心供养诸佛。(二)受持愿，愿受持诸佛之教、行、证法而毋失。(三)转法轮愿，愿劝请一切诸佛转法轮。(四)修行愿，愿以菩萨所修诸行教化一切，令其受行，心得增上。(五)成熟愿，愿知一切所化众生之差别，随其所知教化，令生信入三乘道。(六)承事愿，愿知众生所居一切世界之净秽差别。(七)净土愿，愿求诸佛净土，摄取众生。(八)不离愿，愿与一切菩萨同智慧心、功德行。(九)利益愿，愿身口意业益物而不空。(十)正觉愿，愿成无上菩提，以菩提道利益众生。此十愿以真如为体，以初地菩萨见真如故，能成立之。又新华严经明法品亦举十种清净愿，华严经疏卷二十谓十种清净愿与前揭十愿含义相同，惟顺序略异。［瑜伽师地论卷四十七、大乘义章卷十四］(三)初学菩萨所发二种十愿。此十愿又称十种行愿，出自大乘修行菩萨行门诸经要集卷上所载之胜义谛品经。第一种十愿为：(一)愿度一切众生。(二)远离一切烦恼。(三)除灭相续习气。(四)于一切佛法无疑惑处。(五)救除众生之一切苦聚。(六)愿救众生离三途八难。(七)归依亲侍一切诸佛。(八)愿学菩萨之一切戒行。(九)升于空中示现毛端无量佛事。(十) 以大法鼓击动一切佛刹，众生闻者随机速入无余涅槃。同文另说修行菩萨应有之十愿，即：(一)愿为众生尽未来劫住于世间。(二)愿我至最后亲侍供养一切诸佛。(三)愿我令一切众生住于普贤菩萨行愿。(四)愿我积集一切戒行功德。(五)愿我普修六波罗蜜。(六)愿我满足菩提戒行。(七)愿我庄严净一切佛刹。(八)愿我生于十方佛刹。(九)愿我深求一切佛法能善自开解。(十)于诸佛刹成等正觉。上述之十愿皆为普善愿。

十山王 [佛学大词典]

谓十山依海而住，高出一切诸余小山，故称十山王。用以比喻十地菩萨之修行，同入如来智海，高出一切二乘诸行。据华严大疏卷四十四列举十山王，而喻之为宝山，即：(一)雪山王（梵Hima^laya -girira^ja ），此山中具诸药草，能治众病，取之无尽；比喻欢喜地菩萨之圣智法药，用之不竭，以破无明，超前之行位。(二)香山王（梵Gandhama^dana -girira^ja ），此山中遍满一切诸香；比喻离垢地菩萨之戒行威仪，功德妙香，遍薰一切。(三)鞞陀梨山王（梵Vaidhari ），鞞陀梨，意为‘种种持’；此山由纯宝所成，持有种种之宝；比喻发光地菩萨，无论禅定、神通、解脱等诸法，皆可贵如宝。(四)神仙山王，此山多神仙居止；比喻焰慧地之菩萨，超出世间，而得大自在。(五)由干陀山王（梵Yugam!dhara ），由乾陀，意为‘持双’；此山由纯宝所成，诸夜叉王皆住其中；比喻难胜地菩萨之如意神通之善巧自在。(六)马耳山王（梵As/vakarn!a ）此山由纯宝所成，亦盛产一切诸果；比喻现前地之菩萨，自理体起诸妙用，化导众生，以证声闻之果。(七)尼民陀罗山王（梵Nemindhara ），尼民陀罗，意为‘持边’；此山由纯宝所成，大力龙神皆住其中；比喻远行地菩萨之力方便智慧，化诸众生，使证缘觉果。(八)斫迦罗山王（梵Cakrava^d!a ），斫迦罗，意为‘轮围’；此山由纯宝所成，金刚轮所围，诸自在仙皆住其中；比喻不动地菩萨之无功用道，得心自在，化诸菩萨众。(九)计度末底山王（梵Ketumati），计度末底，意为‘幢慧’；此山由纯宝所成，大威德之阿修罗王皆住其中；比喻善慧地菩萨之善巧摄众生，大力智行。(十)须弥卢山王（梵Sumeru ），须弥卢，意为‘妙高’；此山由纯宝所成，大威德天皆住其中；比喻法云地之菩萨，具足如来之力，成就无畏，以不共法为众宣说，问答无尽。［无量寿经卷下］